نان یا.....

(دریاچه پریشان خشک شد)  .................(بخشی از سازه آبی شوشتر فرو ریخت).....................(ماموران پاسگاه ایذه یوزپلنگ ایرانی را کشتند)................و... .

به راستی چقدر دیگر باید از این تیترهای خبری در روزنامه ها یا اخبار ببینیم و نسبت به نابودی یک فرهنگ یک هویت و یک  سند بی تفاوت بشینیم . آیا تنها نابودی یک کشور با تمام داراییش بسته به حمله یک کشور به ما می باشد آیا هیچ یک از این تیترهای خبری نمیتوانند مخرب تر از یک جنگ باشند.؟؟

ما داریم به آسانی نابودی خودمان را میبینیم و هیچ کاری نمیکنیم.

بدتر از ان این است که هربار به فردی در این مورد میگوییم که نظرتان در این موردها چیست جواب ناپسند(( این چیزها که مهم نیست مهم این است که یک نانی در بیاری برا خانوادت این حرفا که نان نمیشود).

آری حق با شماست نان نمیشود .اما چه نانی ........نانی به قیمت از دست دادن کشورت که مساوی با نابودی خودت ، خانوادت، سند هویتت و... . کافیست دگر این همه چشم پوشی دیگر میبایست که بیدار شویم اگر که هنوز غیرت ایرانی در ما وجود دارد .

نان میخواهی .............از کجا از زمینهای کشورت یا از دست.................

                                                                آریو برزن-تابستان88

زندگی

زندگی مثل دستکش است .باور کنید زندگی مثل دستکش است . اگر باور نمیکنید زندگی مثل دستکش است من برای شما مثالی می آورمتا قبول کنید زندگی مثل دستکش است.

دوست دارم که از نوجوانی بسیار تمییز و پاکیزه بود و تا حد وسواس نظافت را رعایت میکرد .او سه روزی سه بار حمام می کرد و لباس هایش را از سر تا پا و از درون تا بیرون عوض می کردهر روز ده تا دوازده بار دستهایش رابا آب و صابون میشست . به طوری که همیشه از نظافت برق می زد. آن روز به دیدنم امد از دیدار او از تعجب نتوانستم کنم چون دستکش های سفیدی به دست کرده بود ، که لکه های تیره الودگی های فراوانش انسان را دچار حیرت می کرد.

بی اختیار گفتم این چه وضع است. جواب  داد : (( باور کن از صبح تا حال سه بار دستکشهایم را عوض کردم اما باز کثیف و الوده است)).

آنگاه با تاثر و تاسف برایم تعریف کرد از بس دستهایش را می شست ، پوست دستهایش دچار حساسیت شده بود ف تا جایی که پزشک مخصوص به او توصیه کرده که از جنس رنگ  پارچه ای که دستهایش  به آن حساسیت ندارد دستکش هایی تهیه کند و همیشه به دست کند .

گفتم این درست است اما چرا دستکشهایت این قدر کثیف است ؟ آن هم تو که همیشه از نظافت نمونه بودی ؟ نکاه تاسف باری به من کرد در حالی که دستکش هایش را از دست خارج می کرد ، داخل انها را به من نشان داد و گفت ((نگاه کن داخل دستکشها که فقط با خودم تماس دارند ، سفید وتمییز است اما قسمت های بیرونی ان به سبب محیط زیست آلوده و تماس با دیگران این چنین کثیف شده است)) .

او در حالی که با من حرف می زد درون . بیرون دستکشها را به من نشان میداد ومن به فکر زندگی خودم افتادم که در الودگی ان خودم تقصیر کمی داشتم و بیشترش به وسیله محیط الوده و افراد ناباب دیگر به این صورت در امده است..........

حالا قبول می کنید زندگی مثل دستکش است!

                                                                                                          آریو برزن

گرفته شده از ماه نامه ی فرهنگی ، سیاسی ، اجتکماعی و ادبی  فردوسی

روزی که اورداد شروع به کار کرد با کوهی از ( نه ... نمیشه....شما نمیتونید و.....) روبرو شد اما هیچکدام از اینها کوچکترین لرزه ای در دل اوردادیان ننداخت چون ما به خودمون و کاری که قرار بود انجام بدیم ایمان داشتیم. لُب کلام امروز که به تارنگار سر میزنم میبینم که گاهی آمار زیاد و گاهی آمار کم میباشد اما به راستی این چیزی نیست که ما میخواهیم ما در اصل به دنبال نظرات و انتقادات هستیم وانها هستند که به کار ما معنا میدهند پس ما را همراهی کنید اگر قرار است که کاری انجام شود.

                                                   ُ                         آریو برزن - اورداد شاهین شهر

اصول معماری ایران

قسمت دوم:

خود بسندگی:بنا به عبارتی ، خود کفایی است و به مفهوم استفاده حد اکثر از امکانات موجود ئ در دسترس و مصالح بوم آورد(1) است. بدین معنی که سازندگان سعی کرده اند مصالح مورد نیاز را از نزدیکترین مکان و با ارزانترین بها به دست آورند ، بدین ترتیب کار با سرعت بیشتر انجام شده و مصالح با  طبیعت اطراف خود هماهنگی بیشتری داشته است . همین طور بناهایی که در طول زمان باید ترمیم می شدند ، با دسترسی داشتن به مصالح اصلی در محل ، امکان تعمیر آن در تمامی دوره ها میسر بوده است.

درون گرایی ، از اصول دیگر معماری ایرانی است . در ساخت یک بنا و نحوهُ ارتباط آن با فضای خارج در کل می توانیم دو حالت داشته باشیم در حالت اول ، بنا به صورتی است که از داخل آن بتوان مستقیماً با فضای بیرون ارتباط بر قرار کرد ، مثل آنچه در اکثر در غرب یا شرق آسیا مثل ژاپن و ... ساخته می شده است . این نوع بناها در ایران (( کوشک )) (2) نامیده می شود . حتی اگر دور تا دور این بنا را نیز حیاط فرا گرفته باشد، باز به بنای (( برون گرا )) مصطلح است . در شرق و غرب گشور ایران مثل کشور های اندونزی و هند بناهای مسکونی به این صورت ساخته شده است . در خود ایران نیز در کردستان و لرستان خانه های برون گرا، که شامل چند اتاق و احتمالاً ایوانهایی است ، ساخته می شود .

اما به دلیل وضع جغرافیایی خاص بسیاری از مناطق ایران ، یعنی خشکی بادهای مختلف ، شنهای روان و ... امکان ساخت بناهای برونگرا نبوده است.

معمار به وسیلهُ درونگرایی و قرار دادن اندامهای معماری و ساخت دیوارهای خارجی ، ارتباط مستقیم بنا را با فضای خارج در درون خود با عنصر ی به نام حیاط میسر می کند . در داخل این فضا در طول تاریخ معماری ایران ، معماران ، بهشتی در دل خشکی ساخته اند . فضاهای درون گرا مثل آغوش گرم بسته است و از هر سو توجه به فضاهای داخل معطوف است .

اصولاً در شکل گیری فضاهای مختلف و به خصوص فضاهای مسکونی ، مسائل اعتقادی و حرمت قائل شدن برای آن است . دیگر عزت نفس ایرانیان است که این مورد نیز به نحوی در شکل فضا های یک خانه درونگرا تاُثیر گذار بوده است.                                  پایان

                                                                                                            آریو برزن

1-       بوم آورد : از محل حاصل خود ، دست دهندهُ خود محل، مصالح بوم آورد یعنی مصالحی که از خود محل باشد.

2-      تک بنای مجردی که اطراف آن باز باشد.

                   از طرف سازمان اورداد شاهین شهر

اصول معماری ایران:

1.       مردم واری

2.      پرهیز از بیهودگی

3.    نیارش

4.    خود بسندگی

5.     درون گرایی

مردم واری: یعنی داشتن مقیاس انسانی ، و آن را میتوان در عناصر مختلف معماریایران مشاهده کرد. بهطور مثال اگر سه دری را که همان اتاق خواب است ، در نطر بگیریم ، اندازهُ آن بر حسب نیازهای مختلف یک زن ومرد ،یا بچه های آنها ،لوازم مورد نیاز و ... در نظرگفته شده است.

به طوری که عملکرد اتاق و طرز قرارگیری عناصری چون درها ، روزنه ها ، و ... نیز بر همین اساسوبه دقت انتخاب شده است . جهت قرار دادن وسایل مثل تشک ، لحاف ، و ... پستویی می ساخته و برای وسایل ضروری نیز طاقچههایی تعبیه می شده  است .در دیگ عناصر نیز این تلفیق ،منطق و زیبایی مشاهده میشود. به طور مثال برای جلوگیری از گزند گرمای زیاد ایران ، دیوار را دو پوسته می ساختند و یا نو را از سقف می گرفتند و دها مثال دیگر.

 پرهیز از بیهودگی: بر این اصل تاکید فراوانی شده است ، زیرا کار بیهوده علاوه بر سرمایه ، به وقت و حتی به چشم (از دیدگاه معماری) لطمه میزند، و در واقع هنر مندان ما در هر زمانی ، متوجه این امور بوده اند و از آن پرهیز کرده اند. نصب مجسمه ها که در اغلب بناهای سرزمینهای دیگر معمول است، در معماری ایران وجود ندارد. زیرا مورد استفاده ای برای آن نیست.

نیارش: اصطلاحی است در معماری و به کلیه کارهایی اطلاق می شود که برای ایستایی و پایداری بنا انجام می گیرد . به عبارت دیکر ، نیارش مجموعه ای است از امورمحاسباتی و استاتیکی به انضمام مصالح شناسی و انتخاب و استفاده از مناسبترین و کمترین مصالح.

از مقیاس به نام پیمون در نیارش استفاده می شده است . پیمون یکی از ضوابطی بود که برای تعیین تناسب بین اجزای بنا رعایت میشد . به عنوان مثال قطر دیوار یک اتاق دو پنجم اندازهُ دهانه محاسبه میشد. به این تزتیب  یک معمار بزرگ در ساخت یک بنای عالی و یک معمار گمنام در ساخت یک بنای عادی از یک اندازه و مقیاس استفاده میکردند . پیمون بدین صورت در معماری تنوع ایجاد کرده ، ب ه همین دلیل در هیچکدام از بناهای اثری از تقلید مطلق مشاهده نمی شود و هر بنا شامل دنیایی از نکات مخصوص خود است.

با استفاده از نیارش و پیمون ، سه مرحله مهم طرح ،محاسبه واجرا به بهترین نحو انجام میافت . به طوری که طرح زیبا ، محاسبات صحیح و اجرا نیز ساده میشد.

                                    ادامه دارد........                                     آریو برزن

شاهنامه حماسه ملی است استثنایی ، و هنری نیست که همانند سایر هنر هایی چون ، شعر، مو سیقی ، قصه ، نمایش ، معماری ، مجسمه سازی و ... همواره در درازای تاریخ وجو د داشته باشد و یا اکنون و چه بسا در آینده نیز به آسانی پدیدار شود .  حماسه ملی محتوایی عمیقاً سیاسی_ فرهنگی دارد . که تنها هنگام کوشش قوم برای تشکیل یک ملت و یا هنگام آسیب دیدن و تجزیه شدید روح و مظاهر ملی پدیدار می شودتا به شکل گیری و یا تشکیل مجدد ارگانیزم واحدی به نام جامعه ملی یاری رساند. (1)

بناهای آباد گردد خراب                 زباران از تابش آفتاب

پی افکندم از نظم کاخی بلند                که از باد و باران نیابد گزند

   بدین نامه در عصر ها بگزرد          همی خواندش هر که داردخرد

پی افکندم در (نظم) خود از همان آغاز (نظام )و سامان دادن ، پراکنده (نثر) را به رشته کشیدن و از ریختن و گسیختن رهاندن است زبان به بنایی نظام یافته (نظم) بنا می شود . آن هم به صورت کاخی بلند . پیداست که شاعر از کار خود تصوری بزرگ ومعمارانه دارد ؛ تصور نقشه داشتن ، شالوده ریختن ، بر افراشتن در و دیوار و بی گزند ماندن از باد و باران ، پناه گرفتن در خانه زبان و در زبان زیستن .

پس از فرو ریختن ساسانیان و درنگی دراز ، در آخرهای پادشاهی  ساما نیان تارریخ ایران بار دیگری پی افکنی و بنا میشود. منتها این بار نه بدست پادشاهی چون اردشیر، بلکه بدست شاعری چون فردوسی، همچون کاخی بلند و با شکوه.

محسن ( آریو برزن) _ اورداد شاهین شهر

(1)- مرتضی ثاقب فر _ شاهنامه فردوسی و فلسفه ی تاریخ ایران. 

آن سفر کرده که صد قافله دل همره اوست                           

هر کجا هست خدایا  بسلامت دارش                                       

ایران به علت برخورداری از شرایط متنوع آب و هوایی ، تاریخ و تمدن کهن ، آثار باستانی ، مناظر دلفریب ، چشم انداز های زیبا ، هنر معماری و صنایع دستی و سایر امتیازات فرهنگی و همچنین مو قعیت خاص جغرافیایی در منطقه و جهان و ظرفیت های بالای گردشگری دارای جایگاه ویژه ای است .

همچنین شورای جهانی مسافرت و گردشگری رشد بیشتری را برای صنعت گردشگری ایران در مقایسه با متوسط رشد صنعت گردشگری در جهان مقایسه کرده است .

انتظار می رود صنعت گردشگری ایران در سال 2008 رشد3/6 درصدی را تجربه کند.

حالا شاید این پرسش پیش آید که هدف از گفتن این مقدمه چه می باشد؟؟!!!.

 به راستی من نیز از این مو قعیت پیش آمده بسیار خوشحال میباشم و البته کمی نیز نگران !!

بایسته است که بگویم که دلیل خوشحال من از این رویداد به این علت است که ، رشد صنعت گردشگری در ایران باعث بوجود آمدن موقعیت های شغلی مناسب و وارد شدن عرض به کشورمان میشود.به صورتی که در سال 2008 در حدود 7/1 میلیون نفر در بخش گردشگری ایران مشغول به فعالیت خواهند بود که این رقم معادل 12درصذ از کل صادرات غیر نفتی ایران در سال خواهد بود. سهم صنعت گردشگری از تامین فرصت های شغلی در این سال 4.8 درصد خواهد بود و میزان درآمد های ناشی ازفروش کالاها به گردشگران در سال2008 به 220 میلیارد دلار خواهد رسید که این رقم معادل 11 درصد از کل صادرات در جهان خواهد بود.

البته این تنها بخشی از سود و نفع هایی است که از صنعت گردشگری به کشور عزیزمان ایران می رسد .

اما از نگاهی دیگر به وضع صنعت گردشگری به مشکلات و مسائلی میرسیم . و این پرسش پیش می آید که ما چه قدر اماده  برای پذیرایی از مهما نها ی داخلی و خارجی هستیم؟؟؟؟

به راستی  شرایط و امکانات هتلها ، مسافر خونه ها ، مکانهای عمومی ، دستشویی ها ، رستورانها و...... چقدر در حال حاظر مناسب و تا چقدر دارای استانداردهای لازم می باشند ؟؟؟

ولی باز هم این مشکل اصلی نیست چون ما می توانیم با سرمایه گذاری های مناسب این مشکلات را حل و فصل کنیم. اما چگونه می توانیم مشکلاتی چون تخریب آثار باستانی ، مکا ن های تاریخی و .... را جبران کنیم . بعضاً دیده میشود که تعداد محدودی از مسافران این مکانها را مرد بی مهری خودقرار می دهند و آسیب هایی جبران ناپذیر به این یادگارهای پدران و گذشتگان ما وارد می کنند . و چیری جزء آه و افسوس برای ایران دوستان و کشورمان نمی گذارند به راستی این مشکل را چگونه حل کنیم؟؟؟؟!!!    

آریو  برزن                                                                                                                     

 معرفی کتاب:

نام کتاب: برگردان روایت گونه داستانها و پیامهای شاهنامه فردوسی به نثر

دکتر حشمت الله ریاضی ._تهران:اوحدی ، 1383

 586 ص

به نام خداوند خورشید و ماه       کجا داد بر نیکویی دستگاه

درخشنده خورشید تابناک          همه داد بینم زیزدان پاک

                   ·نویسنده در این کتاب کوشش کرده است تا بزرگترین میراث کهن ملی که آیینِِۀ تمام نمای تاریخ پر افتخار فرهنگی و ملی عرفانی است یعنی شاهنامه فردوسی را به زبان ساده ای عرضه گرداند.

تا ضمن پردازش به داستان های نمادین و پر رمز وراز دیرین پیامهای همراه داستان را نیز تحلیل عرفانی و روانشناختی آن را ارئه گرداند .

اما ویژگی های این کتاب ارزشمند بدین قرار است:

1. گزینه  سازی بیت ها و نثر گونه سازی آن به نحوی است که کوچکترین رخنه ایی در اصل داستان پدید نیاورده است . بلکه نشر آمیخته به نظم والای فردوسی همانند گردنبندی از درُ و مرجان که به هم رشته می باشند. از این رو تنوع و آراستگی خاصی بر خوردار است.

2. سادگی بیان و سلامت گفتار به نحوی است که عموم را به کار آید و دانش پژوهان را آگاهی افزون سازد.

3.داستان های شاهنامه پر از رمز و راز روانشناختی،فلسفی و عرفانیست. کسی می تواند در این اقیانوس ژرف به غواصی پردازدکه خود اهل دل بوده و به نماد ها و رازو رمز های آن آگاه باشد.

4.شاهنامه گنجینه ی تاریخی،فرهنگی،اخلاقی،عرفانی و آیینه ی تمام نمای نهاد ملیست واین کتاب در واقع کلید آن گنجینه است. هر که خواهد شاهنامه را درست بفهمد باید نخست با این کلید در آن گنجینه را بگشاید تا رازهای نهفتۀ یک ملت در او آشکار شود

جمع صورت با چنین معنی ژرف             نیست ممکن جز زسلطانی شگرف  

                                                                                                            آریو(محسن)_ اَوَردادشاهین شهر

ّ

حقایق شاهنامه:

شاهنامه فردوسی بزرگترین منظومه حماسی و تاریخی ایران بلکه جهان است . فردوسی در جوانی علاقۀ فراوانی به نظم  داستا نهای کهن داشت و پس از آنکه گشتاسب نامه دقیقی را دید بسیار مایل گشت که کار او را دنبال کند. یکی از دوستان او را یاری کرد و نسخه ای از شا هنامه ابو منصوری برایش فراهم کرد. و او با شوق عظیم(بزرگ) کار را شروع کرد تاریخ شروع شاهنامه فردوسی در حدود سالهای 370 و 371 و تاریخ پایانش در حدود 400 هجری است . فردوسی خود به سی  سال رنجی که در نظم شاهنامه تحمل کرده است . اشاره می کند . فردوسی پس از پایان شاهنامه چندین بار در آن تجدد نظر کرد . بعضی ابیات را تصحیح کرده یا چیزی بر آن افزوده است . فردوسی در نقل داستان ها امانت بسیار به کار برده است و هرگز احساس و تعصب شخصی را دخالت نداده و به جعل داستانی نپرداخته و به حماسۀ ملی ایران دست نبرده و در اصل مطلب تصرفی نکرده است ، اما در بیان مطلب و توصیف مناظر و وصف میدان های جنگ و بیان احساسات و عواطف انسانی بسیار زبر دستی نشان داده است.

مهمترین ماخذ فردوسی همین شاهنامه ابو منصوری است . ولی در بعضی از داستا ن های منفرد از شاهنامۀ ابو منصوری استفاده نکرده است. مانند داستان بیژن و منیژه ، رزم رستم و اکوان دیو ، داستان رستم و سهراب . فردوسی داستانهای پراکنده ای به دست آورده است و آنها را به نظم کشیده و در جای جای شاهنامه گنجانده است.

محسن(آریو برزن)

کاوه آهنگر: فریاد مردم زمان خویش

به نام خداوند جان و خرد                کزین برتر اندیشه بر نگذرد

روزگار همیشه به کام مردم خویش خوش نیست و این قانون طبیعت است. که در کنار هر خوبی بدی نیز جای می گیرد. وهمین طور در زمان کاوه آهنگر زمانه بدین سان شکل میگیرد که این بار پادشاهی از شاگردان اهریمن بر مردم بینواکه زندگی خود را درپس پرده های حکومت شاهنشاهان می بینند شکل میگیرد.

این پا دشاه ستمگر که مار نماد و پیکره اوست کسی نیست جزء ضحاک یا همان دهاک که در اصل اژی دهاک می باشد که شاید در ظاهر شبیه به اژدها نباشد اما خو و منش خویش را به جرئت می توان گفت که از از این موجود گرفته و اهریمن که رنگ و نقاب بسیار دارد در برابر ضحاک ایم بار به شکل معلم و خوالیگر در می آید . و تعلیمات خویش را به ضحاک میدهد و نشان خویش که بوسۀ اهریمنی اوست بر شانه های ضحاک میزند تا حضور خود را این بار در شکل مار در وجود و تن ضحاک بر همگان آشکار سازد.

اما ایزد منان آنقدر لطف و محبت دارد که همیشه به مثال اولین جمله خیر و نیک را در کنار هم می آفریند و فریدون را نماد خیر و خوبی میکند برای مردم اما نه به همان گونه ای که مردم شاهد ستم هستند خوبی را نیز ببینند. و این گونه بود که فریدون در شرایطی سخت رشد کرد اما برای تحقق حق به نیرویی دیگر برای این کار لازم بود . و این پیشامد هیچگاه رخ نمیداد تا اینکه همۀ مردم  تن به نابودی بدی در دهند. و این جا بود که ارزش های انسانی جلوه نمایی نمود در سایۀ انسانیت کاوه. و این شد که آنرا خواندند فریاد زمانه خویش...........................

محسن(آریو برزن)

با توجه به اقدام بی پایه و اساس تارنگار (سایت) گوگل در مورد  تغییر نام خلیج همیشگی پارس به خلیج عربی از تمامی ایرانیان این درخواست داریم که با شرکت در نظر سنجی  تارنگار:http://www.petitiononline.com/persian/petition.html اعتراض خود را در مورد این تغییر نام بی اساس و دروغین اعلام نمایید.

http://www.2shared.com/file/2416498/e7fd81d3/5000.html

http://www.2shared.com/file/2416433/8ac0b0d1/200.html

http://www.2shared.com/file/2416472/99ab4543/1000.html?

http://www.2shared.com/file/2416479/e799ccb/2000.html

به نام خداوند ج

              به نام خداوند جان وخرد       کزین برتر اندیشه نگذرد

اگر وقت کرده باشید و به شاهنامه سری زده باشیدمطمئنا بیت بالا را که اولین بیت شاهنامه می باشدرا می شناسید و خوب می دانید که سراینده آن حکیم ابوالقاسم فردوسی می باشد.

اما به راستی هر یک از ما چقدر با حکیم و اثر ارزنده ی اوشاهنامه آشنایی داریم آیا به همان اندازه ای که در کتابهای درسی دیده ایم یا بیشتر؟؟

من در این جا کوشش ندارم که سطح آشنایی هر شخص را از شاهنامه بسنجم و این تنها مقدمه ای بود برای آغاز سخنم و در اصل این را می خواهم بگویم که امروزه متاسفانه ما نسبت به بعضی از مسائل از جمله خودشناسی و کسب خود آگاهی ملیمان کمی بی تفاوت شدیم و دقیقا همین حس را  نسبت به آثاری که به ما کمک میکند تا اطلاعا تی در این باره بدست می آوریم نیز صدق می کند. خوب البته این موضوع در حالت ایده ال کمی خوب به نظر میرسد اما در اصل مشکل در اینجاست که ما داریم علاوه بر فراموشی چنین آثاری چون شاهنامه کمک به نابودی آن نیز میکنیم آن هم ازراه نشناختنش –نفهمیدنش و با درک نکردنش و... . واین موضوع مرا سخت آزرده می کند.از این بابت که میبینم عده ای علاوه بر اینکه هیچگاه کوشش نکرده اند که شاهنامه را بشناسند ویا حتا آن را مطالعه کنند به شاهنامه دروغ ها و گاه افتراهایی نسبت می دهند که در شان ومنزلت این اثر بزرگ نیست .از جمله  که افرادی نا آگاه ازآن به عنوان کتابی داستان یاد میکنند .جوابی که من به این افراد دارم بگم این است که اگر به راستی شاهنامه کتابی داستانی است چه نیازی است که حکیم ان گونه در شاهنامه بیاوردکه :

        تو این را دروغ وفسانه مدان       به یک سان روش در زمانه مران

             از او هر چه اندر خورد با خرد       دگر برره رمز و معنی برد

ویا اینکه باز چه نیازی بود که حکیم سی سال از عمر خویش را برای چنین کتاب داستانی   بگذارد .

                                                  جایگاه "ارسال المثل" در ادبیات پارسی

گاه آوردن یک مثل در شعرونوشته ویاسخنرانی اثر بخشی زیادی در پروراندن مقصود و ایجاد کشش در خواننده وشنونده دارد. میتوان گفت بیشتر مثل ها و سخنانی که با نام ضرب المثل در زبان گفتگو به کار میرود و هنگامی که در قالب شعر در می آید جاودانگی پیدا می کند.

درباره ی امثال و حکم -فردوسی بزرگ-درهنگامه های بسیاری این خوشه های حکمت را پیشکش می نماید . در سخن استاد توس امثال وحکم فراوان است- در کمتر داستان پهلوانی که حکیم توس مثالی فارسی نیاورده باشد: خود داری از کام جویی- پرهیز از کینه-نگه داشت سنت - به جای آوردن پیمان - ستایش و نیایش و... .                  چو بخشایش پاک یزدان بود         دم آتش و باد یکسان بود                    (شاهنامه- گذر سیاوش از آتش)

هنگامی که بخشش خداوندی شامل حال کسی شود-آب و بادو آتش میتوانند ویژگی های ویران کننده ی خود را از دست بدهند و در این هنگام برای مرد خدا و با ایمان جای هیچ گونه نگرانی نیست.

                 مر اورا سزد سجده وآفرین          که او آفرید آسمان و زمین

                زمین پیش یزدان ببوسید بس       که بخشنده اوی است و فریادرس

این دو بیتی از سروده هایی است که فردوسی یکتا پرست و پرهیزگار درباره ی واژه ی بخشش و ستایش خدای بخشنده می فرماید و به راستی جزاین هم نباید باشد که به جز در برابر خدای مهربان که بزرگترین ویژ گی اش بخشند گی و مهربانی است وهر چیزی وهر کاری را با یاد ویژگی های برتر او می آغازیم-در باره ی کسی یا چیزی سر فرود آورد زیرا هیچ نیرویی بالا تر از نیروی او نیست .

                  کسی را که یزدان نگهدار شد      چه شد گر بر دیگری خوار شد!            (شاهنامه- داستان به دنیا آمدن زال)

دربیان ایمان و یاری گرفتن و تا ثیر خواست خداوندی در آفریده ها و چیرگی کامل او بر سر نوشت افراد و اینکه تنها خواست خداوند فرمان رواست و هر چه او بخواهد همان خواهد شد- این بیت آورده میشود.

                   توانا بود هر که دانا بود          زدانش دل پیر برنا بود

                 تو- زین گر-دگر گونه داری بگو       که ازدانشافزون شود آبروی              ( شا هنامه - داستان بهرام گور)

دانش وفهم مو جب آبروست و آبرو سبب بزرگی انسان در میان بزرگان و هم ردانش میشود وآشکار است که همه ی پیشرفتها در سایه ی دانش و فهم درست است. درزبان گفتوگو این بیت به این گونه گفته میشود: دانایی- برنایی است.

بیت دوم را هنگامی به کار می برند که کسی بخواهد سخن گفته شده ای را دوباره بگوید و دیگران بخواهند به گونه ای مودبانه وی را از گفتن دوباره ی آن سخن بازدارند.

        ببخش و بیارای و فردا مگوی      چه دانی که فردا چه آید به روی     (شاهنامه-داستان آراستن کیخسرو لشکر خود را)

کسی از اینده خبر ندارد و نمی داند که چه رویدادی رخ خواه داد- پس انسان دانا که در زمان حال می زید - از حال خود بهره میبرد. اندیشیدن بیهوده-نه به گذشته و نه آینده هیچ کدام نمی تواند برای آدمی مفید باشد . تنها عبرت است که می تواند برای آینده باشد و آینده جز خواب و خیال نخواهد بود.                                                            ادامه دارد....

سرو هرزویل نمادآزادی ایرانی

درابتدای شهرمنجیل درست همان جایی که همه سرها به سمت آسیاب های بادی ودریاچه زیباوخوش چشم اندازی که ازانباشت آب سدشکل گرفته می چرخد وهمه به فکربادی هستندکه همیشه درمنجیل می وزد درسمت چپ جاده راهی است که به سمت روستایی درشمال منجیل می رود.

تمدن ایران از اهرام مصر باستانی تر است.... در هفت هزارسال پیش از میلاد درسراسر خاک ایران کمتر جایی یافت میشد که در آن جنگل و مراتع طبیعی نباشد اگر غیر از این بود تمدن بزرگ آریایی در ایران بوجود نمی آمد               (کرونین)

تاریخ ایران نشان دهنده ی همه مراحل پیشرفت مردمان از 5500 قبل از میلاد تا زمان کنونی است.                           (اپهام پروپ)

درفش کاویانی ادب فارسی

شاهنامه یکی از مهمترین و بزرگترین آثار کلاسیک ادبیات جهان است . شاهنامه آهنگ مردانه ونوای روح بخشی است که از زبان یکی آزاد مردان عالم شنیده میشود . شاهنامه بنیاد تازه ی ایران تنها نیست بلکه نوسازی جهان بشریت است . شاهنامه بزرگترین هدیه ای است که یکی از مردان آزاده ی شرافتمند ایران تقدیم بشر کرده است. شاهنامه باغی است پر درخت که انواع میوه های علمی و هنری از آن میتوان چید و برای مشتا قان تحفه برد . شاهنامه گنجینه ای است سر شار و مالا مال از گوهر های آبدیده ی حکمت و بلاغت وسخنوری وسخندانی که مایه ی افتخار زبان فارسی و ونزاد ایرانی و زینت بخش جهان بشریت است . شاهنامه درفش کاویانی ادب فارسی و شرافت ملی نزاد ایرانی است . شاهنامه شاهکار شعر و ادب فارسی و یادگار گرانمایه ی تا ریخ و حماسه ی ایران باستان است . شاهنامه مظهر دلیری ومیهن دوستی و فکر سلیم و ذوق و قریحه و عقل و اخلاق پاک ایرانی است و در آخراین گفته ی پر مغز را از استاد حبیب یغمایی    ایرادکنم  :(هر ملتی را چون فرد شناسنامه ای است . شاهنامه شنا سنامه ی ایران و سند مالکیت ایرانیان است).

دکتر احمد السیدالحسینی از مصر

 

1.از شگفتی ها یکئ این است که حاملان دانش در اسلام بیشتر از ایرانیان بوده است. خواه در دانشهای شرعی و خواه در دانش ها ی عقلی- و اگر در میان انها مردی از عرب بود در زمان و جای تربیت ازایران شمرده میشد       (ابن خلدون)

2.ایران تنها مشعل دار دانش خود نبود بلکه مشعل دانش خود را به اروپا برد و آن مشعل هنوز با نوری درخشان تر می سوزد .        (گاریسون)